مشاهدة النسخة كاملة : تحريف القرآن الكريم عند الشيعة + (وثائق)
أنه لا يمكن للإنسان أن يكون شيعيا أثني عشريا إلا أن يقول بتحريف القرآن وهذا أمر عجيب وأعجب منه ما سيأتي بعده.
إن أهل السنة ينقلون القرآن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر وبالأسانيد الصحيحة المشهورة ، والمصاحف المطبوعة اليوم التي يقرأ بها الناس في أنحاء الأرض أربعة:
رواية حفص عن عاصم وهذه مشتهرة في الخليج العربي وفي مصر والشام والعراق واليمن.
الثانية رواية ورش عن نافع وهذه مشتهرة في المغرب والجزائر.
الرواية الثالثة رواية قالون عن نافع وهذه مشتهرة في ليبيا.
الرابعة رواية الدوري عن أبي عمرو وهذه مشتهرة في تشاد وجنوب السودان. وهناك روايات أخرى غير منتشرة بين الناس تدرس في المعاهد والجامعات، فاسألوا بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم أسألوا علمائكم أين قرآن آل البيت؟ أين المصحف الذي رواه الأئمة بعضهم عن بعض؟ أين إسناد العسكري عن الهادي عن الجواد عن الرضا عن الكاظم عن الصادق عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين السبط أو الحسن السبط عن علي رضي الله عنهم أجمعين؟ أليس يقال لكم أهل البيت أدرى بما فيه.. هل نقل تلاميذ الأئمة عنهم كل شيء إلا القرآن؟!! هل يستطيع علماء الشيعة أن يسندوا القرآن إلى رسول صلى الله عليه وآله وسلم دون الرجوع إلى أسانيد أهل السنة؟!!
أما أنا فأقول لا يستطيعون فاسألوا علمائكم لعلهم يخطئونني، وأظنهم سيقولون لكم هناك رواية وهي رواية حمزة الزيات عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين عن علي وهذا عليه سؤال مهم : لماذا يروي هذا حمزة الزيات عن الباقر ولا يرويه الصادق ولماذا لا يرويه عن الصادق أبنه الكاظم ولماذا لا يرويه عن الكاظم الرضا.. هذا أمر مهم فتنبهوا لهذا.
ثم أضيف إلى هذا السؤال سؤال آخر فأقول: أين إسنادكم الآن إلى حمزة الزيات؟ وأين قراءة حمزة الزيات الآن هل يٌقرأ بها؟
كل البلاد التي يقرأ فيها الشيعة الآن يقرءون من رواية حفص عن عاصم أو رواية ورش عن نافع أو رواية قالون عن نافع أو رواية الدوري عن أبي عمرو.
أين رواية حمزة؟ لا أحد يستطيع أن يقرأ بها الآن ولا أعرف مصحفا مطبوعا من رواية حمزة اليوم. وأريد هنا أن أسأل سؤالين:
أما السؤال الأول: إذا كان الصحابة كفاراً خاصة المشهورين منهم وهم نقلة القرآن فكيف يثق الشيعي بنقل من يعتقد كفره فهذا القرآن الآن الموجود بين أيدينا اليوم هو من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يرويه حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وأبي وزيد .
والسؤال الثاني أين إسناد الشيعة إلى حفص أو ورش أو قالون أو الدوري فلن تكونوا شيعة إلا إذا قلتم بتحريف القرآن.
فإذا أضفنا إلى هذا أن بعض علماء الشيعة أمثال نعمة الله الجزائري والنوري الطبرسي وغيرهما نصوا على أن الروايات المتواترة عن الأئمة المعصومين تقول بأن القرآن محرف بينما لا توجد ولا رواية واحدة صريحة تقول بعدم التحريف.
وأول من قال بعدم التحريف من القدماء أربعة وهم الطبرسي أبو علي والطوسي والمرتضى والصدوق وأما المفيد فله قولان.
وعلى كل من كان يتبع الأئمة الاثني عشر أن يقول بالتحريف فالروايات عنهم تقول بالتحريف ومن كان يتبع غيرهم كالطوسي والمرتضى والصدوق والطبرسي فهذا شأنه.
ولأجل هذا ترون أن علماء السنّة يتشددون في هذه المسألة فيقولون بكفر من يقول بتحريف القرآن ويعلنون هذا صراحة استدلالا بقوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) بينما علماء الشيعة لا يقولون بهذا بل يقولون مخطئاُُ ُإن قالوا.
ونحن نسمع كثيرا حديثا يقال له حديث الثقلين والثقلان كما هو معلوم هما الكتاب وآل البيت وقد جاء الحديث في كتب الشيعة أن القرآن هو الثقل الأكبر وأن آل البيت هم الثقل الأصغر وبعد هذا نقول:
أليس يقول جميع الشيعة بلا استثناء بكفر قتلة الحسين رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه فردا من الثقل الأصغر ومع هذا يقولون بكفر من قتله استدلالا بهذا الحديث بينما لا يقولون بكفر من يطعن بالثقل الأكبر كله وهم عامة علماء الشيعة ولهذا قال جمع غفير.. نعم غفير.. من علماء الشيعة الكبار إن القرآن محرف.
فهل تقبلون أن يكون هؤلاء هم رموز هذا المذهب الذي تنتمون إليه ممن تترحمون عليهم وتثنون على ما تركوه من علم ومؤلفات.
هل تعلمون بارك الله فيكم أن حسيناً النوري الطبرسي قال عن القرآن الكريم أن فيه آيات سخيفة (أعاذنا الله وإياكم من هذا الكفر) أوى مسلما هذا؟ وهذا قاله في كتابه الأثيم فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب.
ولن أستعجل الجواب ولكن أقول إن كنتم حريصين على معرفة الحق وأظنكم كذلك ولأجل ذلك أنا الآن أحدثكم.. أسألوا علمائكم عن مكانة هذا الرجل عند علماء الشيعة الاثني عشرية.
إذا لم ننتصر للقرآن الكريم ولم نعادي من يعاديه ولم نتبرأ ممن يطعن فيه فكيف بالله عليكم يصح إسلامنا، ألزموا علمائكم بارك الله فيكم بالقول بكفر الطاعنين بالقرآن الكريم كما يلهجون بكفر النواصب لعنهم الله مع أن النواصب كرهوا ونصبوا العداوة لبشر وهم آل البيت فلماذا لا يكفرون ولا يلعنون من نصب العداوة لكتاب الله جل وعلا.
أما نحن أهل السنة فلله الحمد لا نفرق بين من يطعن بكتاب الله أو آل البيت أو بأصحاب النبي فلنا منهج واحد في الدفاع عن كل معظّم في هذا الدين الحنيف فنحن نبغض ونتبرأ ممن يطعن بكتاب الله بل نقول بكفره ونبغض ونتبرأ ممن يطعن بآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو بأصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه.
http://dhr12.com/img/3/1-12-1.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=12)
http://dhr12.com/img/3/1169294334.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=107)
http://dhr12.com/img/3/1169230816.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=94)
http://dhr12.com/img/3/1169294397.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=108)
http://dhr12.com/img/3/1-62-1.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=67)
http://dhr12.com//img/3/1-62-2.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=67)
http://dhr12.com/img/3/1230306223.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=199)
http://dhr12.com//img/3/2_1230306223.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=199)
http://dhr12.com/img/3/1-59-1.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=64)
http://dhr12.com//img/3/1-59-2.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=64)
إين انتم يا عقلاء الشيعه !!!
:(
http://dhr12.com/img/3/1169294498.jpg (http://dhr12.com/?a=116&w=109)
omar_oman
04-21-2010, 07:22 PM
ما شاء الله عليك يا اخوي احمد
وجزاك الله خير
هذا بحث كامل لك الآجر والثواب ان شاء الله
تقبل المرور أخي
kuwait_14
06-01-2010, 01:37 AM
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (صلى الله عليه و سلم ) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (صلى الله عليه و سلم ) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً.
المسند : صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )
رابط الحديث : http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970
----------------------------------
حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله عن إبن عباس (ر) قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف ، قال سفيان : كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) ورجمنا بعده
المسند : صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 6327
رابط الحديث : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6327&doc=0
---------------------------------
.... أخبرنا : عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب : إن إبن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال : أشهد أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) أخبرني : أن جبريل (ع) قال له : قل أعوذ برب الفلق ، فقلتها فقال : قل أعوذ برب الناس ، فقلتها فنحن نقول : ما قال النبي (صلى الله عليه و سلم ) ، حدثنا : عفان ، حدثنا : أبو عوانة ، عن عاصم ، عن زر ، عن أبي ، عن النبي (صلى الله عليه و سلم ) نحوه.
المسند :
مسند أحمد - مسند الأنصار (ر) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20244 )
رابط الحديث : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20244&doc=6
----------------------------------
وحدثني : عن مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة زوج النبي (صلى الله عليه و سلم ) أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) وهو فيما يقرأ من القرآن قال يحيى : قال مالك : وليس على هذا العمل.
المسند :
موطأ مالك - الرضاع - جامع ما جاء في الرضاع - رقم الحديث : ( 1118 )
الحديث : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1118&doc=7
------------------------------------------------
نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
المسند :
الألباني - باب الزواج ، الأولاد ، الطلاق ، الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
رابط الحديث : http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983
--------------------------------------------
وحدثنا : يحيى بن يحيى التميمي قال : قرأت على مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة : أنه قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فلما بلغتها آذنتها فأملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة : سمعتها من رسول الله (صلى الله عليه و سلم ).
المسند :
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال :.. - رقم الحديث : ( 998 )
رابط الحديث : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1
-----------------------------------
حدثنا : أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله محا المعوذتين من مصاحفه ، وقال : لا تخلطوا فيه ما ليس منه.
المسند : إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب فضائل القرآن - في المعوذتين
رابط الحديث : http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=112953
------------------------------
أخبرنا : أبو نصر بن قتادة ، أنبأ : أبو منصور النضروي ، ثنا : أحمد بن نجدة ، ثنا : سعيد بن منصور ، ثنا : سفيان ، عن عمرو عن بجالة أو غيره قال : مر عمر بن الخطاب (ر) بغلام وهو يقرأ في المصحف : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهات ، وهو أب لهم فقال : يا غلام حكها قال : هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله ، فقال : إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق
المسند :
سنن البيهقي - كتاب النكاح - باب ما خص به من أن أزواجه أمهات المؤمنين
رابط الحديث :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=594625
Bint elBahrain
06-01-2010, 10:38 AM
اخونا أحمـــد
بارك الله فيك على ما قدمـــت ،،
أخرستهم .. فلا تنتظرهم الا وهم مدلسين !
Bint elBahrain
06-01-2010, 11:20 AM
كويت 14
تعبـت نفسـك في النسخ والتلويـن ..
عموما ،،
بدلاً عن الرد على كل دليـل ..
اولا تعلّم معنـى تلك الروايـــات حتى تنسخها !
انت نسخت الروايات اللي كان مصدرها من امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها ..
وانا احب ابشـرك بـ
ان الامام علي رضي الله عنه أقر بـ صلاح عمر .. وكان وزيراً له .. ( والادلة من كتبك )
فإن كان نسخـك لروايات الفاروق .. وكأنها طعن ( وما هي بـ طعن اساسا ) ..
فـ انك تطعن بمصداقية امامك علي !
وان كانت السيدة عائشـــة رضي الله عنها .. في محل طعنكم يا شيعـة .. ( و هي التي أنزلت آية برائتها من السماء الى يومنا هذا تتلـى اية برائتها .. ) فـ هي زوج رسول الله .. الذي اختآرها بـ تمعـــن .. واختارها عن علـــم بـصلاحها و صلاح والديهـــا ..
فـ ان طعنت بها .. طعنت بـ رسول الله وباختياره لها .. وطعنت في عرضه .. وطعنت في التي مات رسول الله بين سحرها ونحرها .. ودفن في بيتها ..
وان حاولت .. ان تطعن في صحابة رسول الله .. ( وهم في فترة تبليـغ .. أي ان رسول الله ما زال يعلمهم الاسلام بـ احكامه و اياته و احاديثه ) .. فـ انك تطعن في خير البشر رسول الله .. لانه لم يحسن اختيار اصحابه .. ( على حد زعمكم ) ..
وبالتالـي .. في ان صحابة رسول الله .. هم صحابة الامام علي ايضاً .. واهله وانسابه ..
لذا كل محاولات طعنك فيهم سواء في هذا الموضوع او في غيره ..
مردوده عليـك أنت !
اما هـم فـ لا يضرهم من طعوناتكم شيء ..
ويقول المثل :
( لا يضر السحاب ................ ) !
kuwait_14
06-01-2010, 02:06 PM
الله يهديج وينور بصيرتج :>
لاحظي انج مارديتي لا لفيتي بطريقه ما ورديتي علي
مافيها شي اختي بالأعتراف ان فيه خطأ
محب الرسول
06-01-2010, 09:30 PM
كويت 14 يظهر من كلام لم تنكر أن علمائك يقرون بالتحريف ؟
كويت 14 هل أنت تعتقد بأن القران ناقص ؟
كويت 14 هل عائشة رضي الله عنها أمك ؟
كويت 14 كل الكلام الي ذكرته من أحاديث لايخرج من موضوع الناسخ والمنسوخ وين التحريف ؟
كويت 14 هل تعلم بأن المصحف المروي عن إبن مسعود رضي الله عنه موجودة فيه المعوذتين؟
كويت 14 هل تعلم أن أية الرجم في كتبكم ؟
كويت 14 هل من قال بتحريف القران كافر ؟
Bint elBahrain
06-01-2010, 09:43 PM
الله يهديج وينور بصيرتج :>
لاحظي انج مارديتي لا لفيتي بطريقه ما ورديتي علي
مافيها شي اختي بالأعتراف ان فيه خطأ
الله يهدي الجميـــع ،،
لاحظ ان الروايات المنسوخه اللي جبتهـا ..
ليست طعون اساسا ..
ولا دليل فيهم يثبت ان اهل السنة محرفين القرآن الكريم
( بما ان موضوعنا عن التحريف )
لكن الادلة ثابتـه عليكم ومن كتبكم ..
بتحريفكم للقرآن ..
اتمنى ترد على ادلة الموضوع بدلا عن الشبهات
محب الرسول
06-02-2010, 01:18 AM
الناسخ والمنسوخ علم من علوم القران وقد صنف العلماء فيه وذكروا الأدلة على هذا من كتاب الله قال تعالى(( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))سورة البقرة106
((وهو ثلاثة أنواع))
الأول: ما نسخ في تلاوته وبقي حكمه :
صحيح مسلم (261 هـ) الجزء5 صفحة116
*حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا حدثنا أبو وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان إن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد
شرح مسلم للنووي (676 هـ) الجزء11 صفحة191
قوله (فكان مما أنزل الله عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناه) أراد بآية الرجم الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القرآن في تحريمه على الجنب ونحو ذلك وفي ترك الصحابة كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب في المصحف وفي إعلان عمر بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته بالإنكار دليل على ثبوت الرجم
الثاني: ما نسخ حكمه وبقي تلاوته .
مثال ذلك قوله تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) نسخت ب ((ءأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13) ))
الثالث: نسخهما جميعا فلا تجوز قراءته ولا العمل به .
3670 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ. ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ.
نسخت العشر رضعات تلاوة وحكما والخمس رضعات نسخت تلاوة وبقيت حكما ومن هذا الحديث يظهر أن نسخ تلاوة الأية لم يصل للجميع إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي النبي والناس يقرؤن هذه الاية .
محب الرسول
06-02-2010, 01:21 AM
صحيح مسلم (261 هـ)الصفحة437 الجزء1
629 حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل إطلعت على الرواية التي بعدها
صحيح مسلم (261 هـ)الصفحة437 الجزء1
630 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحيى بن آدم حدثنا الفضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي إذن صلاة العصر فقال البراء قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله أعلم قال مسلم ورواه الأشجعي عن سفيان الثوري عن الأسود بن قيس عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم زمانا بمثل حديث فضيل بن مرزوق
هذا ينفي مقصدك أن الصحابة حرفوا إنما نسخت الأية
محب الرسول
06-02-2010, 01:23 AM
حديث الداجن
المحلى(456هـ)الجزء11 الصفحة 236
قال ابن حزم رحمه الله تعالى: (فصح نسخ لفظها، وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنها فأكلها الداجن، ولا حاجة إليها.. إلى أن قال: وبرهان هذا أنهم قد حفظوها، فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع أكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله التوفيق.)
محب الرسول
06-02-2010, 01:31 AM
المحلى(456هـ)الجزء1 الصفحة13
وقد أنكر ابن حزم والنووي والباقلاني ثبوت شيء عن ابن مسعود في ذلك. وذهب ابن حزم إلى ضعف الرواية بأنه قد صحت قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود وفيها أم القرآن والمعوذتان
فتح الباري(852)الجزء8 الصفحة472
قال الحافظ في الفتح «وقد تأول القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكى عن ابن مسعود فقال لم ينكر ابن مسعود كونهما من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف فإنه كان يرى أن لا يكتب في المصحف شيئا إلا إن كان النبي ? أذن في كتابه فيه وكأنه لم يبلغه الإذن في ذلك قال فهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول أنهما ليستا من كتاب الله نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتمشى التأويل المذكور» (فتح الباري8/472).
إن صحت الروايات لو صحت فإنها كانت بعد وفات النبي وكان القران لم يجمع ولم يحصل من إبن مسعود رضي الله عنه إصرار على هذا بل نجد في سند القران المتواتر عن إبن مسعود المعوذتان موجودتان .
محب الرسول
06-02-2010, 01:39 AM
الكافي (329 هـ) الجزء7 صفحة177 باب الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/08.htm#02 (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/08.htm#02)
3 - وبإسناده عن يونس عن عبد الله سنان قال : قال أبو عبد الله ع : الرجم في القرآن قول الله عز وجل: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة
محب الرسول
06-02-2010, 01:42 AM
يكون ي علمك الكافي بوب بابا إسمه باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (صلى الله عليه و سلم ) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (صلى الله عليه و سلم ) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً.
المسند : صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )
رابط الحديث : http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=183970
----------------------------------
حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله عن إبن عباس (ر) قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف ، قال سفيان : كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) ورجمنا بعده
المسند : صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 6327
رابط الحديث : http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6327&doc=0
---------------------------------
.... أخبرنا : عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب : إن إبن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال : أشهد أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) أخبرني : أن جبريل (ع) قال له : قل أعوذ برب الفلق ، فقلتها فقال : قل أعوذ برب الناس ، فقلتها فنحن نقول : ما قال النبي (صلى الله عليه و سلم ) ، حدثنا : عفان ، حدثنا : أبو عوانة ، عن عاصم ، عن زر ، عن أبي ، عن النبي (صلى الله عليه و سلم ) نحوه.
المسند :
مسند أحمد - مسند الأنصار (ر) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20244 )
رابط الحديث : http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=20244&doc=6
----------------------------------
وحدثني : عن مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة زوج النبي (صلى الله عليه و سلم ) أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) وهو فيما يقرأ من القرآن قال يحيى : قال مالك : وليس على هذا العمل.
المسند :
موطأ مالك- الرضاع - جامع ما جاء في الرضاع - رقم الحديث : ( 1118 )
الحديث : http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=1118&doc=7
------------------------------------------------
نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
المسند :
الألباني- باب الزواج ، الأولاد ، الطلاق ، الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
رابط الحديث : http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=3983
--------------------------------------------
وحدثنا : يحيى بن يحيى التميمي قال : قرأت على مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة : أنه قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فلما بلغتها آذنتها فأملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة : سمعتها من رسول الله (صلى الله عليه و سلم ).
المسند :
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال :.. - رقم الحديث : ( 998 )
رابط الحديث : http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=998&doc=1
-----------------------------------
حدثنا : أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله محا المعوذتين من مصاحفه ، وقال : لا تخلطوا فيه ما ليس منه.
المسند : إبن أبي شيبة- المصنف - كتاب فضائل القرآن - في المعوذتين
رابط الحديث : http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=112953
------------------------------
أخبرنا : أبو نصر بن قتادة ، أنبأ : أبو منصور النضروي ، ثنا : أحمد بن نجدة ، ثنا : سعيد بن منصور ، ثنا : سفيان ، عن عمرو عن بجالة أو غيره قال : مر عمر بن الخطاب (ر) بغلام وهو يقرأ في المصحف : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهات ، وهو أب لهم فقال : يا غلام حكها قال : هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله ، فقال : إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق
المسند :
سنن البيهقي - كتاب النكاح - باب ما خص به من أن أزواجه أمهات المؤمنين
رابط الحديث :
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=594625
اقرأ اقرأ وتعلم يا راوي القصص ولو اراجع ورا الروايات وارد عليك لاستغرق مني الف صفحة لانك لا تفهم بالاصل ولا تستاهل ان ارد عليك الف صفحة لاكن دعني ادرسك معنى الناسخ والمنسوخ واقرأ ما بكتبك ومنها ما ذكر بداية الموضوع يا جاهل ثم رد علينا
النسخ في اللغة: الرفع والإزالة؛ وفي الشرع: رفع حكم شرعي بعد ثبوته. والنسخ أمر ثابت وواقع في الكتاب والسنة، لا خلاف في ذلك عند من يُعتد به من أهل العلم. والنسخ من مباحث علم أصول الفقه، وقد أشبعه أصحاب هذا العلم بحثًا وتحريرًا، وليس حول هذا يدور حديثنا، وإنما على أمر يتعلق بقوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها } (البقرة:106) .
ومعنى الآية كما قال الطبري : " ما نبدِّل من حكم آية، فنغيرِّه، أو نترك تبديله فنقره بحاله، نأتِ بخير منها لكم من حكم الآية التي نسخنا، فغيَّرنا حكمها؛ إما في العاجل، لخفته عليكم، من أجل أنه وَضْعُ فَرْضٍ كان عليكم، فأسقط ثقله عنكم، وذلك كالذي كان على المؤمنين من فرض قيام الليل، ثم نُسخ ذلك فوُضع عنهم، فكان ذلك خيرًا لهم في عاجلهم، لسقوط عبء ذلك، وثقل حمله عنهم؛ وإما في الآجل، لعظم ثوابه، من أجل مشقة حمله، وثقل عبئه على الأبدان " ا.هـ .
هذا هو المعنى العام للآية. ولا يعنينا هنا الخوض في مسائل فرعية تتعلق بهذه الآية خصوصًا، وبمسألة النسخ عمومًا، ولكن ما يعنينا في هذا المقام الإجابة على السؤال التالي: هل ثَمَّةَ تعارض بين هذه الآية - نعني آية النسخ التي بين أيدينا - وقوله تعالى: { وتمت كلمة ربك صدقًا وعدلاً لا مبدل لكلماته } (الأنعام:115) وقوله أيضًا جلَّ علاه: { واتل ما أُوحيَ إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته } (الكهف:27) .
نقول: إن ظاهر هاتين الآيتين الكريمتين يدل على أنهما تعارضان ما جاء في آية النسخ: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها } فهذه الآية تثبت النسخ، والآيتان الأُخريان تنفيان تبديل كلمات الله، فكيف السبيل إلى التوفيق بين ما ظاهره التعارض والاختلاف، وفي الإجابة على هذا السؤال، نقول:
إنه ليس ثمة تعارض بين آية النسخ، وهاتين الآيتين عند التحقيق والتدقيق؛ وبيان ذلك يتضح ببيان المعنى المقصود من هذه الآيات؛ فآية البقرة تقرِّرُ أمرًا حاصله: أن نسخ آية من القرآن إنما مرده إلى الله سبحانه، وأن ذلك من اختصاصه وحده فحسب، ولا شأن للبشر، كائنًا من كان في فعل ذلك. كما تفيد الآية: أن النسخ قد يكون إلى حكم أخف على العباد من الحكم السابق، أو إلى حكم مشابه، أو أثقل منه، على تفصيل في ذلك، ذكره أصحاب التفاسير .
أما الآيتان الأُخريان فتفيدان، أنه { لا مبدل لكلماته } سبحانه، أي: لا قادر على تبديلها وتغييرها، وإنما يقدر على ذلك الله وحده .
قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى: { لا مبدل لكلماته } أي: لا رادَّ لقضائه، ولا مغيِّر لحكمه، ولا خُلْفَ لوعده .
وقال البيضاوي في معنى قوله سبحانه: { لا مبدل لكلماته } أي: لا أحد يبدل شيئًا منها، بما هو أصدق وأعدل؛ أو لا أحد يقدر أن يحرِّفها شائعًا ذائعًا، كما فُعل بالتوراة. على أن المراد بـ - الكلمات - القرآن، فيكون ضمانًا لها من الله سبحانه وتعالى بالحفظ؛ كقوله سبحانه: { وإنا له لحافظون } (الحِجر:9) .
فحاصل معنى قوله سبحانه: { لا مبدل لكلماته } أنه لا رادَّ لقضائه، ولا معقِّب لحكمه، ولا فاعل في الكون حقيقة غيره، وهذا كقوله تعالى: { والله يحكم لا معقب لحكمه } (الرعد: 41) .
إذا تبين هذا، نضيف إليه ما يقوله أهل العلم هنا: إن كلمات الله على نوعين: كلمات شرعية، وكلمات كونية؛ فالكلمات الشرعية هي وحيه سبحانه لأنبيائه، وما أنزله على رسله؛ والكلمات الكونية هي قضاؤه وقدره؛ وبناء على هذا، يكون معنى قوله سبحانه: { لا مبدل لكلماته } أي: لا مبدل لكلماته الشرعية، ولا مبدِّل لكلماته الكونية. فكلماته الشرعية لا يستطيع أحد أن يبدلها أو يغيرها بما هو خير منها. ويدخل ضمن هذا، ما تكفل الله بحفظه، فإنه لا يستطيع أحد تغييره ولا تحريفه، ولا نسخه ولا تبديله، بل مرجع ذلك كله إلى الله وحده. وكلماته الكونية لا مبدِّل لها أيضًا، فلا رادَّ لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا متصرف في الكون سواه سبحانه وتعالى { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } (الشورى:11) .
وبهذا البيان يظهر أن لا تعارض حقيقي بين الآيات، بل كلُّ آية واردة في سياق يختلف عن السياق الذي وردت فيه الآية الأخرى، فلا بد من فهم السياق الذي وردت فيه كل آية من الآيات، إذ به يتضح المقصود، وبه يزول ما يبدو من تعارض، يُجلُّ عنه كلام الله سبحانه حقيقة: { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا } (النساء:82) .
انتهى
Powered by vBulletin® Version 4.1.10 Copyright © 2012 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir